Para acercarnos mejor a esta teoría, utilicemos las palabras de Leasa Y. Lutes, quien afirma que “El eje central del Bildungsroman trata el conflicto nuclear entre el derecho básico del individuo a la auto-determinación por un lado y la exigencia social de complicidad por parte de cada miembro de una comunidad por otro lado” (2000, p. 67). No es sólo que a las protagonistas les exijan que se asimilen al medio, que actúen de acuerdo con lo que la ‘ley establecida’ ordena, sino que entran en conflicto consigo mismas al surgir la auto-determinación, lo que ellas realmente quieren hacer, pero que está en desacuerdo con los códigos que la sociedad ha impuesto. Para Leasa Lutes, aquí radica el eje central del Bildungsroman, ese conflicto entre el yo y la comunidad. Es el enfrentamiento interno de las protagonistas entre lo que dicta el ‘yo’ y la sociedad, de allí que algunas terminen en la locura, como lo podemos ver en las protagonistas de algunas novelas. Para citar dos ejemplos en Latinoamérica, entre muchos, lo podemos ver en Nadie me verá llorar, de la escritora mexicana perteneciente a la Generación del Crack: Cristina Rivera Garza; la protagonista, Matilde, termina en un manicomio. Y en la narrativa colombiana lo observamos en Delirio, de Laura Restrepo. Las dos protagonistas de estas novelas tienen manifestaciones de locura, y por lo que se declina de la lectura de las novelas, se debe a los enfrentamientos no resueltos entre su ‘yo’ y la sociedad.

             Si no se da esa libertad, si no se forma un propio mundo, la locura y el suicidio son armas de las que se ha valido la mujer para buscar otro mundo alternativo. Es parte del reconocimiento que tienen las protagonistas de que no pueden llegar a influenciar lo suficiente en el medio social que las circunda, después de que ya han sido lo suficientemente autónomas como para criticarlo, juzgarlo; pero la locura y el suicidio son uno de los medios para aceptar su derrota, al no poder cambiar la sociedad. Es lo que nos explicita Leasa Y. Lutes en la siguiente cita:

Al mismo tiempo que el protagonista va reconociendo la inautenticidad social, de modo que puede progresar hacia la meta de la renovación, se está desarrollando como ser autónomo, como individuo que existe en su propio derecho aparte del estado, capaz de juzgar la sociedad, de criticarla. También se está despertando a su incapacidad de ejercer bastante influencia entre las personas como para poder lograr esa meta (2000, p. 67).

             No obstante, el suicidio es la forma fácil, no todas las personajes recurren a quitarse la vida o a la locura al percibir su incapacidad para cambiar la sociedad. Hay las que recurren a la infidelidad como es el caso de Catalina de Ángeles Mastretta en Arráncame la vida. Conocedora de que su marido seguirá siendo infiel y ejercerá su poder sin escrúpulos, desde que está embarazada de su primera hija, decide tener amantes, porque mientras se encontraba en este estado, su marido decidió no tocarla ‘por no dañar al niño’. En sus palabras Catalina nos relata:  

 

Pablo se encargó de quitarme las ansias esos tres últimos meses de embarazo, y yo me encargué de quitarle la virginidad que todavía no dejaba en ningún burdel. Eso fue lo único bueno que tuvo mi embarazo de Verania. Todavía el domingo anterior al parto fuimos a jugar en la paja. De ahí me llevó a casa de mis papás porque empecé a sentir que Verania salía (Mastretta, 2001, pp. 50-51).

      

             En el transcurso del tiempo de casada, Catalina sigue teniendo amantes por temporadas; el mismo Andrés Ascencio, su esposo, sabe de sobras las infidelidades de su mujer y ya cuando está enfermo le dice: “—No me equivoqué contigo, eres lista como tú sola, pareces hombre, por eso te perdono que andes de libertina. Contigo sí me chingué. Eres mi mejor vieja, y mi mejor viejo, cabrona” (p. 357).

    Así, Catalina es un personaje complejo, era alguien muy diferente cuando comenzó la novela, era una niña de quince años que se casó con Andrés y creía todo lo que él le decía, pero llegó a su propio descubrimiento y a recibir la realidad por medio de ella y no cómo él se la mostraba. El personaje de Ángeles Mastretta viene a cumplir aquello de que nos habla Lutes: “Para tener una forma femenina de Bildungsroman, hay que crear protagonistas mujeres adecuadamente fuertes como para poder mantener el nivel de tensión necesario.”(p. 68). Catalina se le podía enfrentar a Andrés, él la podía percibir como ‘hombre’. Ella cuestionaba el por qué tenía que usar el apellido de su esposo con el ‘de’ y por qué él no.

             En el cuento de Buitrago, "Mammy deja el oficio" [4], Mammy no piensa ni por un instante en el suicidio, ni denota alguna forma de locura. No opta por la infidelidad como la Catalina de Arráncame la vida, sino algo más allá. Encuentra una salida que va con ella misma, después de no ser aceptada por la sociedad que la circunda y su familia, por su ‘gusto cursi’ y sus vestimentas estrafalarias. Al enterarse de lo que pensaban sus hijas y su marido de ella, y  ante su desconcierto, que después de tantos años sólo hasta ahora nota estas discrepancias, entonces reflexiona: 

 

En ese momento me convencí de quién era yo verdaderamente. Una señora gorda, frescachona, pintorreteada, embutida en un sastre de color violento que la hacía parecer más jamona y más cursi de lo que era en realidad. Me detuve a pensar en dónde podría destacarme con una figura así. Sin pensarlo más hice mis maletas, cancelé mi cuenta en el banco y me planté por aquí. Jamás me pudo ir mejor. Cuando una descubre para qué sirve, lo mejor es oír el llamado de su vocación, y no quedarse como polla en un corral de patos (Buitrago, 1973, p. 187).

             La única frustración de la que se habla, era cuando su padre, un viejo general, le quitó todas las manifestaciones de sus gustos, porque consideraba que éstos no eran apropiados para una muchacha de su clase. Sin embargo, la narración no se expande en este punto, es pasado rápidamente como si no hubiera tenido tanto impacto sobre Mammy. Y de hecho, cuando se entera de que entre sus hijas y su esposo pretenden quitarle la libertad para decorar su casa, vestirse y hasta para hablar, entonces, decide marchar inmediatamente. Sin remordimientos, con tristeza sí, pero con entereza al saber  que ha decidido de acuerdo con lo que ella era realmente.

             En el cuento "Salino de los amantes", Buitrago muestra a una pitonisa que está segura de lo que quiere. Una mujer que le va a consultar y también tiene claro que no está de acuerdo con lo que le dice la sacerdotisa. Y a pesar de todas las desdichas que le muestra con el hombre que quiere retener, Lorenzo, sigue firme en creer que María Lionza sí la puede ayudar. Quiere estar con él, aun cuando ella diga: 

 

No me importa que en la calle tenga ínfulas de vivo y seductor y sea el mimado de las turistas… Es el bello del paseo, un premio de excursión, con derecho a sueldo y prestaciones. Me imagino que de cama en cama (Buitrago, 2006, p. 61-62).

    A pesar de que la adivina le dice a la consultante que Lorenzo está casado, tiene hijos, es un jugador con vicio en las apuestas, le ha quitado plata, tiene una tercera mujer, ella se empecina todavía más en continuar con Lorenzo. Y ya comienza a enfadarse por todo lo negativo que le cuenta la sacerdotisa, y reniega por haber ido allí, ya que es católica y no debería estar en ese lugar.

             Aquí ya comienzan a aparecer los conflictos entre sus creencias religiosas y el consultar a una adivina. Sin que realmente este aspecto afecte la historia, sino más bien los malos presagios que le indica la adivina. Pero sigue constante en su determinación de continuar con Lorenzo, decisión que iría en contra de lo que podría desear una mujer que tiene dinero, una posición económica alta en la isla donde viven, y de tradición de altos cargos en el poder y la política; de hecho, ella es la directora de la Oficina de Turismo. No le importa lo que diga la sociedad, ni siquiera lo menciona. Tampoco le importa que Lorenzo no haya terminado el bachillerato. Lo que da a entendernos que no atiende a las reglas sociales que marcan ciertos límites en cuanto a las mezclas entre parejas. 

             La mayor parte del cuento se desarrolla en diálogos entre la visitante y la sacerdotisa, sus nombres nunca los conocemos. Y Fanny Buitrago, sí logra aquello de poner a hablar a las personas de nuestra sociedad, con sus tonos, a escucharlos aun cuando los estemos leyendo. Son diálogos embrujadores, que marcan la obsesión de estas dos mujeres en retener un hombre. Y a su vez, son un reflejo de ese medio social y real que Buitrago nos quiere mostrar por medio de su escritura; dos mujeres que saben cómo es ese hombre, y sin embargo, la testarudez las hace mantenerse enfrascadas en mantenerlo a su lado. La pitonisa nos asevera: “Nadie va a robarme a mi hombre… Si es necesario lo mantengo, y me lo aguanto o lo mato” (Buitrago, 2006, p. 68). 

                 La consultante, en un momento de rabia sí asegura  que podrá destruirlo, como él quiera casarse con la tercera mujer, Sonia Casal: “[…] porque ese tipo no volverá a conseguir trabajo, lo haré sacar del archipiélago. Total no es de cuna isleña, ni descendiente de antiguo pañamán, sino de esa gente llegada a la hora de la nona” (Buitrago, 2006, p. 67). 

             El final del cuento nos sorprende y nos dibuja una sonrisa: La sacerdotisa es la esposa de Lorenzo. A pesar de estas claridades mentales, y de que las dos saben que tienen a un hombre que es infiel y que nunca será únicamente para ellas, quieren permanecer con él a toda costa. A la pitonisa ya desde hace tiempo dejaron de incomodarle los otros romances que él tuviera con otras. Son mujeres que saben lo que quieren y no muestran conflicto con la sociedad donde se mueven. 

               Lo anterior podría mirarse en dos sentidos totalmente contrarios: por un lado, para la teoría del Bildungsroman, significaría mujeres que no entran en conflictos entre su yo y la sociedad; y por el otro, que Fanny refleja una parte de la sociedad caribeña, donde algunas mujeres son capaces de pelearse entre sí por un hombre, y éste a su vez, está con varias mujeres al mismo tiempo: “Está loca por él y decidida a conquistarle. ¿Qué se ha creído? Primero le saco el hígado” (Buitrago, 2006, p. 65).

              La comparación entre el cuento "Mammy deja el oficio” y "Salino de los amantes", genera una construcción del personaje de Mammy en evolución, un conflicto con el ambiente circundante, y sus decisiones propias para llevar la vida que quiere. En "Salino de los amantes", la pitonisa no logra una evolución, su decisión de continuar con Lorenzo, a toda costa, se reafirma hasta el final de la narración. Para la consultante sí hay un conflicto con lo que dice la sacerdotisa y lo que ella conoce o cree de Lorenzo, y en un inicio sí quería seguir con él, después de todo lo que escuchó en ese consultorio, refleja la venganza que podría realizar si él se ha burlado de ella. Así, Fanny Buitrago sólo en estos dos cuentos ha cumplido una parte de su propósito: “Para mí ser escritora es ser muchas gentes, de todas las layas e intentar un imposible fresco de la Colombia actual”.

  

BIBLIOGRAFÍA:

 o   Buitrago, F. (1973). La otra gente. Bogotá: Instituto Colombiano de Cultura.

 o   Buitrago, F. (2006). La vida te despeina: historias de mujeres en busca de la felicidad. Bogotá: Editorial Planeta.

 o   Castro-Klarén, S. (Ed.). (2003) Narrativa Femenina en América Latina. Prácticas y Perspectivas Teóricas. Madrid: Iberoamericana.

 o   Jaramillo, M. M., Robledo, A. I. & Rodríguez-Arenas, F. M. (1991). ¿Y las mujeres?: Ensayos sobre literatura colombiana. Medellín: Universidad de Antioquia.

 o   López González, A. (1995). Sin imágenes falsas, sin falsos espejos. Narradoras    mexicanas del siglo XX.  México: El Colegio de México.

 o   Lutes, L. Y. (2000) Aproximaciones teóricas al concepto del "Bildungsroman"  femenino. New York: Peter Lang Publishing.

 o   Mastretta, Á. (2001). Arráncame la vida. Madrid: Santillana Ediciones.

 o   Modleski, Tania. (1986). "Feminism and the Power of Interpretation: Some Critical Readings". En T. De Lauretis (Ed.).Feminist Studies. Critical Studies. (pp. 121-138). Bloomington: Indiana University Press.

 o   Rivera Garza, C. (2003). Nadie me verá llorar. Barcelona: Tusquets Editores.

 o   Rivera Villegas, C. M.  (1998).  Las mujeres y la Revolución Mexicana en Mal de Amores de Ángeles Mastretta. Letras Femeninas, Vol. XXIV, Nos. 1-2. 37-48.

 o   Segarra, M. &  Carabí, A. (Eds.) (2000). Feminismo y Crítica Literaria. Barcelona: Icaria.

 o   Showalter, Elaine. (1987). Women's Time, Women's Space. Writing the History of feminist Criticism.En S. Benstock (Ed.). Feminist Issues in Literary scholarship. (pp. 31-98). Bloomington: Indiana University Press.

 o   Suárez Briones, B., Martin L. & Fariña Busto, M. J. (Eds.) (1991). Escribir en Femenino. Barcelona: Icaria.